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導論（節錄）
魏晉詩歌中的思想之旅
本書旨在探討魏晉時期的發展與其時玄學思想的關聯。以東漢末桓、靈之間的《古詩十九首》為參照，本研究主要關注魏晉正始、嘉平之交至劉宋元嘉初年之間詩學觀念的發展。古代詩評以體氣論詩，對此一時期的發展未予足夠注意，甚而有明人胡應麟所謂「五言盛於漢，暢於魏，衰於晉、宋……晉與宋，文盛而質衰」的說法出。其實，如果自思想觀念的角度去觀察，則會恍然發現，這短短兩百年竟完成了中國詩歌傳統主要精神主題及由此生發的題材的開拓：阮籍的《詠懷》成為了日後江淹、庾信、陳子昂、張九齡，至王夫之一系的淵源；嵇康部分四言詩中的夷曠淵淡開啟了日後《二十四詩品》諸多範疇標舉的詩境；阮籍以空間貫串當下和歷史，成為了陳子昂、杜甫、劉禹錫、許渾等憑弔古跡的淵藪；左思令〈詠史〉主題「創成一體，垂式千秋」；郭璞「以仙姿游於方內」下開唐人李白的「五嶽尋仙」之先聲；歷代詩人的山林丘壑、煙雲泉石之趣，則實又自謝靈運發軔；而陶淵明更藉田園不僅為王、孟、儲、韋、范等執先鞭，且創造了抒情自我新的原型。對整個中國詩歌傳統而言，也許只有詠物和邊塞這兩大主題尚有俟來者了。

尤為重要的是，上述所有新詩歌主題的創造，其實又悉生自存在危機而發的生命意義的再探尋和人格典範的重塑。這是一個傳統儒家道德理想自王莽之後逐漸沉淪，禮法綱常在漢魏、魏晉禪代中遭異化的時代。對儒士而言，進而是具存在危機的時代。阮籍因「身仕亂朝……每有憂生之嗟」，從而寫出「反覆零亂」的《詠懷》；又時藉一處江山令一己當下之情交織於歷史悲情，并從生命時間與宇宙時間的對比中備感人生的蒼涼。嵇康開創夷曠淵淡的詩境，實為體認莊子擺脫生存困境的「攖寧」。左思作《詠史》，為難抑因「世胄躡高位，英俊沉下僚」而起的不平之氣。郭璞作《遊仙》為「坎壈詠懷」。至於謝靈運對遠離人寰山水的觀賞描寫，則由佛教凈土觀念推動，對生命終極問題作一探尋。至於陶淵明的田園詩，則是躬耕生活中在在時時對生命本真意義的思考。

在中國古代文化史上，這是一個文學和「哲學」分別展開的初始。無論曹丕的《典論?論文》和嗣後「文筆之辨」代表的「文的自覺」，還是王弼以歸納邏輯而展開的探乎「所以」，皆標示了二者間一種分野。然而，同樣不應忽略的卻是，這兩百年裡，文學和思想又如此親密綰合。阮籍和嵇康作為魏晉之交的重要詩人，又是竹林玄學中的思想者。山水詩醞釀中的支遁、孫綽、許詢、王羲之、宗炳等等，也莫不為思想者兼詩人。至於謝靈運這位山水詩的開山者，則是元嘉之世的佛學「巨子」，體現了東晉時代玄、佛的交匯。陶淵明更以詩回應了該時代幾乎所有思想主題，被陳寅恪先生譽為「吾國中古時代之大思想家」。這個時代的巨子們既書寫了〈大人先生傳〉、〈清思賦〉、〈聲無哀樂論〉、〈養生論〉等詩意充沛的哲理文章，也揮灑出如〈琴賦〉、〈天臺山賦〉、〈佛影銘〉、〈歸去來兮辭〉、〈形影神三首〉那樣哲思洋溢的詩篇。這令人想到西歐新教民族的浪漫主義時代，其時既產生了荷爾德林、席勒、諾瓦利斯、渥茲渥斯、柯勒律治那樣的哲學詩人，又成長了如施勒格爾、謝林那樣的詩性哲人。詩思與哲思相遇，是因為二者同時遇到了關於生命本真、時間、人與自然、有限與超越等問題。